佛印元禅师痛谕文。其略曰。一念静心终成正觉。蛙 步不休跛鼈千里。器有利钝根有浅深。及其成功一 也。独在乎发愤立志而已矣。吾今痛谕道俗。当知四 易四难。何名四易。自己是佛。不用别求师资。若欲供 养佛。只供养自己。一易也。无为是佛。不用看经礼像 行道坐禅。饥餐睏卧任缘随运。二易也。无著是佛。不 用毁弃形体捐弃眷属。山林市井处处自在。三易也。 无求是佛。不用积功累善勤修苦行。福慧二严元无 交涉。四易也。何名四难。能信一难。能念二难。能悟三 难。能修四难。夫信因果。可以为小信。不可为大信。然 犹疑者多。信者少。信而不疑者率千百人中有一二 人耳。何况顿见自性一超直入如来之事乎。千经万 论奇踪异迹种种留在世间只为人无信心。众圣慈 悲。廣施方便开晓群迷。令其由信门入。盖有其信者 必行之。此信之所以为难也。十二时中唯欲念念不 忘。行时行念之。坐时坐念之。起居动止语默卧兴时 皆念之。治事接物乃至困苦患难险危之时亦皆念 之。其身如槁木。如顽石。如死屍。如土偶。唯心心在道。 应答于人如痴如醉。闻声见色如聩如盲。所以喩如 猫捕鼠。心目一于注视。少怠则失鼠矣。如鸡抱卵。暖 气贵于相接。弃之则不成种子矣。此念之所以又为 难也。念道本于持久。悟道在于须臾。因缘未熟。时节 未到。機关屡启。无所遇也。因缘既熟。时节既到。虽形 声不接。忽现前也。未悟者难与言已悟之见。如生而 盲者。语以天日之淸明。彼虽听。不可辨也。已悟者无 复踏未悟之迹。如寐而觉者。使其为梦中事。彼虽忆 而不可追也。参学之士。要当以悟为准。此悟之所以 又为难也。未悟常须忧念。已悟益须持守。如擎盘水。 如执至宝。如护目睛。如践危险。若对君师。是持守之 道也。持守者修之也。见道方修。道不见何庸修。有问 者曰。已悟矣寧修为。则应之曰。多劫熏习未遽除尽。 唯宜修之。修到无修。然後同于诸佛。此修之所以又 为难也。故不知四易者可使为善。不可使入道也。不 知四难者。可与谭道。不可与进道云云。 师曰。文中言念道之说。即今所谓参也。其四难。最初 言信为难。所云信者。欲其信前之四易後之四难也。 然此信心。愼不可苟而得之。一凭自家多生亲厚般 若之力。次凭日用念念痛为死生大事之正念。深入 骨髓。无斯须少间。且信既如此。则所参之话。不翅饥 人得食。寒者得衣。虽强使其放捨。终不可得也。其参 道之心绵密。更无不悟之时。譬之行路。朝趋之。夕进 之。安有不到之理。谓悟者何。乃悟前四易也。此四易。 苟非悟入。皆名妄解。今人例以聪明之姿。不待悟入。 遽以四易之说领略在识量中。自谓实证。便捐福慧 二严。俱无交涉。极理之谭未尝不是。殊不知。不曾悟 入堕在识量分别中。终日说食而不疗饥也。且悟既 不真。如人未曾亲到家庭。便欲于途路中作屋裡活 计。可乎不可乎。由是知道既不悟。其修之为难也。必 矣。一种是开示後学。唯佛印和尙四易四难之说深 切著明堂中。诸学般若菩萨。皆是远離世间种种受 用。来此甘心寂寞。靡有不言为生死无常大事者。虚 延岁月。岂忍为哉。文中谓如猫捕鼠。少怠则失鼠矣。 如鸡抱卵。少间则不成种子矣。斯言可信。望同兴志 力早悟。厥躬明本。今夏卧病不能与诸兄道论。故引 此告之。光影如流。毋贻後悔。谨言。